Вегетарианство и йога. Откуда берет корни вегетарианство?

Попросите нескольких йогов описать их рацион, и вы удивитесь, насколько разнообразными окажутся их принципы питания. Многие традиционалисты рассматривают йогу как понятие, неразрывно связанное с постной пищей, приводя многочисленные древние индийские тексты в доказательство своей позиции. Другие придают меньшее значение многовековым предостережениям вроде «убиение животных препятствует пути на небеса» (из Дхарма Сутры, Dharma Sutras) и не отказывают себе в том, что любят. Если рацион, богатый мясными блюдами, поддерживает в человеке необходимый уровень здоровья и энергии, то почему это не может сочетаться с йогой? – спрашивают они.

Лояльность к индивидуальному выбору продуктов питания может показаться результатом современной прогрессивности, но если вникнуть в древние писания, отслеживается давняя традиция уважительного отношения к животным.

Аргумент прошлой жизни

История вегетарианства в Индии началось во времена ведического периода (приблизительно 4000-1500 лет до н.э.). Четыре священных писания, известные как Веды, были основой ранней индуистской духовной мысли. В гимнах и песнях этих писаний с благоговением описывается чудесная сила мира природы, что впоследствии стало основой зарождения идеи вегетарианства. Возникает концепция о переселении душ.

В более поздних текстах идея возрождения появилась в качестве центральной мысли. В этих трудах описывается, что боги могут принимать облик животных, а люди и животные меняются местами в прошлых и последующих жизнях.

Бхагавад Гита (Bhagavad Gita) – возможно, самый влиятельный текст индуистской традиции (написан где-то между четвертым и первым веком до н.э.) – добавил веса аргументам в пользу вегетарианства практическим руководством. В нем указано, что саттвические продукты (молоко, масло, фрукты, овощи и зерна) «способствуют энергичности, здоровью, удовольствию, силе и долгой жизни». Горькие, соленые и кислые раджасические продукты (в том числе мясо, рыба и алкоголь) «вызывают боль, болезни и дискомфорт». На нижней ступеньке стоит тамасическая еда: «черствые, переваренные, порченые» продукты. Эти трактования развились в принципы питания, которым следуют многие современные йоги.

Духовный конфликт

Вегетарианство существует уже на протяжении веков, параллельно с другой практикой – жертвоприношением животных. Те же Веды, что превозносят природный мир, также признают необходимость приношения животных в жертву богам. Непростое сосуществование в Индии благосклонности к вегетарианству и традиции жертвоприношения животных продолжалось в течение сотен лет.

Некоторые ортодоксальные традиционалисты не решались бросить вызов древним текстам по этому вопросу из уважения к «божественным» истокам писаний. Тем не менее, они осуждали мясоедение, добавив ряд условий для жертвоприношения животных.

Другие просто считали древние тексты устаревшими. Больше не связанные ведической властью, они «могли отвергать сю жертвенную культуру и проповедовать свободную ахимсу», или учение о ненасилии. Концепция ахимсы, отстаиваемая Махавирой в шестом веке, стала основой аргументации вегетарианцев современной эпохи.

Некоторые более поздние индийские мудрецы укрепили доводы в пользу вегетарианства. Свами Вивекананда, писавший сто лет назад, указал на общность нас с другими животными: «Амеба и я одинаковы. Разница только в уровне, а с точки зрения высшей жизни все различия исчезают».

В большинстве культур сегодня права животных превалируют по крайней мере над ритуалом жертвоприношения, если не над мясоедством. Десятки йогов живут и питаются с пониманием, как выразился Айенгар, что вегетарианская диета является «необходимостью» в практике йоги. Но другие, не менее преданные йоги, считают мясо необходимым топливом для своего организма.

Защищать мясоедство или отвергать – каждый должен прийти к ответу, тщательно обдумав и изучив вопрос. Но похоже, что осмысленное и разностороннее рассмотрение вегетарианства очень в духе индийской духовной традиции.